本篇文章主要给网友们分享以太坊心路历程的知识，其中更加会对以太坊热议进行更多的解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，记得关注本站！
极速狂飙， 竞速 激情，《王牌竞速》季前赛总决赛8月8日落下帷幕，Juxy车队凭借超强配合与高超技术在一众强手中夺得了本届冠军!赛后，我们也得到了宝贵的机会对Juxy车队进行了赛后采访，听他们讲述本届赛事期间的心路历程。
【车队介绍】
Juxy车队由于叔.Juxy、鲁迪.Juxy与加加.Juxy三位队员组成，队员分工明确，各司其职。于叔.Juxy作为干扰位，擅长抓住机会，为队伍创造突破口的同时，利用敌方失误来获取胜利!担任辅助位的鲁迪.Juxy，力求稳中取胜，在持续辅助队友的前提下，把控好跑图细节，通过大招的合理释放确保对位胜利，是队伍最稳定的后盾。而追求极致跑图成绩的加加.Juxy，则在比赛中充分发挥自身优势，用极限速度多次为队伍拿到优先选图权与竞速位对位胜利。正是因为三人超强实力与默契的配合，才有了此次比赛的最终夺冠!
【专访实况】
Q：一举夺得《王牌竞速》季前赛冠军，大家心情如何呢?
A：大家都相当激动!对手都很强，能拿到冠军不是一件容易的事，尤其是决赛打满了BO7，每个人都承受着决胜局带来的巨大压力，直到鲁迪.Juxy最后完成冲线，大家才真正松了一口气，豁然舒爽!
Q：哈哈，能感受到各位的喜悦，那在参赛前有给自己定过什么样的目标吗?
A：在参赛前我们就曾立下目标，想要赢得冠军。毕竟我们都是带着队伍全员的希望参加，为了冠军而来!
Q：很棒，功夫不负有心人呀!那咱们队伍是在怎样的契机下组建的呢?
A：因为我们参加过付费内测阶段的车队邀请赛，并取得了冠军，所以这次比赛，在所有队员一致认定我们有极大机会获得冠军的情况下，我们队伍中段位最高的6人组成了两支队伍，一支是Juxy，另一支队伍则是Juxy.α!
Q：原来如此，那整个Juxy队伍目前有多少人?后续比赛队伍会进行优化调整吗?
A：目前我们队伍有100人左右，未来也将会公布招人标准，希望更多的玩家加入到我们的大家庭中来。后续的比赛为了夺冠，我们会以最佳的配置与最好的竞技状态来迎接每一场挑战，我们队伍中还有很多优秀队员还没来得及展现自身实力，相信未来会有更多Juxy队员出现在赛场!
Q：是谁提议要组队参加《王牌竞速》季前赛的呢?赛前有没有哪些考量和顾虑?
A：是加加.Juxy首先在车队中提出希望我们参加季前赛的，看到如此丰富的奖励，大家一致决定要参加比赛。我们唯一的顾虑就是时间准备不充足吧?幸好最终没让大家失望，取得了冠军!
Q：这次拿到冠军，觉得队伍最大的优势与劣势是什么?
A：我们的优势在于每位队员的计时水平都相对较高，个人实力过硬，而且训练量大，地图熟悉度领先于其他队伍，能在实战中及时调整并把握机会。而我们的劣势则是对游戏的理解目前还停留在个人实力提升阶段，忽略了《王牌竞速》的核心是大招协作，因此决赛的取胜也是异常艰难。
Q：在比赛中我们能看到各位配合非常默契，我们每天都有固定时间进行训练吗?
A：加加.Juxy是第一次参加官方赛事，开始会有些紧张不适，我们也一直在积极调整。为了比赛我们每天都会进行4-8小时的地图BP探讨及赛车训练，以此提高队伍磨合度，尽可能以最优的状态来应对比赛，甚至在冠军赛前我们也仍在进行最后的冲刺训练!
Q：冠军赛前有对无止车队进行针对训练或部署战术策略吗?
A：有的，我们在冠军赛第一局选取的复道行空，就是准备已久的战术。我们发现在本次季前赛中复道行空这张地图总会被其他车队放入Ban位，因此决定训练这张图，以备在比赛中选用，从而能够依靠自己的熟练度优势拿下胜利。
Q：在冠军争夺战中，和无止曾经在2：2时陷入拉锯战，当时有感觉到紧张吗?有没有影响发挥?
A：冠军争夺战在打成2比2的时候，队伍确实出现了一些争议，主要是对自身打法的不自信，会自我怀疑是不是我们失误过多导致比赛失利。好在最终大家都在于叔.Juxy的鼓励下，及时调整了心态，最终在自己选择的地图中，获得了对位胜利。
Q：有没有对哪场比赛格外印象深刻呢?有队员基于赛况做出战术调整吗?
A：在冠军赛决胜局中，无止车队双干扰体系对我们造成了巨大冲击，我们几乎无法再凭借竞速位取胜。于叔.Juxy在关键时刻保存技能，在手头有足够大招的情况下，连续两次释放扰流系统控制对手，使对手无法释放大招且车速受损，而鲁迪.Juxy则趁机利用大招免控特性冲过终点，最终才拿到冠军!
Q：为什么队名选择叫Juxy?有什么特别含义吗?
A：Juxy 均是取自首字母的拼音任意搭配而来，而主名则取作聚香园这么一个让人感到新奇且幽默的名字，你可能会不由自主地联想到饭店，想要加入进来一探究竟呢?当然在总队之下，我们也有逍遥、雪月、羡云、轩辕等分队，他们都以xy命名，有没有感觉非常好听?
Q：大家在各自的位置上有特别的训练方式吗?有没有可以推荐给玩家的小建议呢?
A：竞速位是最基础的，提升竞速能力的方法主要还是看大神怎么跑，再去模仿，然后加强对地图、弯道一些细节的理解与掌握，多加练习并寻找每个弯道的最佳跑法，练得越多，对地图越熟悉，稳定性也更高!
而在干扰位上，目前使用最为广泛的高端技巧有惯性漂移、刹车漂移以及出弯反拉车头集氮等技巧，如果想要尽快掌握一个好的跑法，除了练图还要提升自己的技巧掌握度，多看看游戏教学中的技巧教学，把控好每一个细节，来提高自己跑法的流畅性!
辅助位的训练方式还是根据不同的大招而制定的，目前主流的两个大招就是以太和阿斯顿马丁 Vanquish的未来位面和催化剂的加速映射。催化剂玩法需要注意队友的位置，多看小地图，如果队友在弯道过程中，千万不能放大招，大概率会使队友结束漂移撞墙;而以太的未来位面需要注意的点就是抓住时机，在对手干扰位放大招前释放未来位面，这样可以免控。
Q：你们在付费测试时的车队邀请赛中也拿到了冠军，作为王牌竞速的双料冠军，迎接下一次比赛，期待再次夺冠吗?
A：我们会一直以冠军为目标，这是对我们自身实力的一种验证，未来的赛事中，我们也希望尽可能地获得最好名次来激励自己变强的决心 !
Q：最后一个问题，征战下一次赛事你们的口号是什么?
A：和聚香园一起下饭吧!哈哈~
《王牌竞速》季前赛冠军Juxy车队专访到这里就结束啦!让我们再次恭喜Juxy车队获得冠军，梦想仍在继续，让我们期待更多的《王牌竞速》赛事，也期待他们未来更精彩的表现!
以太坊心路历程他曾5000元的价格买下人生的第一个矿机，并挖出3个比特币赚到第一桶金；他曾因币值暴跌中途“下车”，5年“炒币”历程充满酸甜苦辣；他是币圈不折不扣的“老韭菜”。
3月18日傍晚，据记者回忆起接触各种虚拟货币以来的心路历程。在他看来，一些和区块链技术及虚拟货币没有丝毫联系的项目打着区块链概念，借助一些大佬名义虚假背书，搅乱币圈和链圈的生态。另外，目前市场上投资者素质参差不齐，很多人盲目进入，“只有看清楚逻辑的人才有机会，如果什么都没有就盲目进入，你肯定是被割的韭菜。”
很多人用“炒大蒜”心态买币
“一开始以太坊心路历程我只是觉得这事很酷，很有范儿，用自己的算力产生数据真的是一件很炫的事儿。”2013年4月，当时比特币的价格还在700元~800元，只有少数的极客注意到这个新生事物，通过电脑程序挖掘比特币。
“当时我知道比特币是一种加密的货币，通过挖矿模式得到，但并不清楚其中的内在逻辑。”当时（2013年）比特币回本的速度很快，大概是两个月，“市场上有售价8000元的矿机。”
而在比特币之后，各种新的虚拟币种，如Litecoin、Namecoin等，当时极客们称为“山寨币”。不同于几年前就开始在币圈研究的“信仰者”们，直到2017年年中，感觉到这把“火”逐渐烧到普通投资者的身边。
2017年，ICO（首次代币发行）依托着“区块链”“智能合约”等概念大热以太坊心路历程了一把。但仅仅通过几人团队发布一个“白皮书”，甚至连白皮书都没有就可以启动融资活动，而这样的方式也让ICO的合法性一直存有争议。去年9月，央行等七部门对于ICO给出了明确定性，同时叫停了各类代币融资活动。
不过，ICO被禁之后，币圈又兴起了新的玩法——IFO。所谓IFO是指基于比特币、以太坊等主流币种而进行的分叉货币发行，成为一种新的虚拟币融资手段。
同时，通过拉人头、建群、注册得到币的项目也层出不穷。这不属于严格意义上的“币圈”项目，仅是披上了ICO外衣的欺骗。
“很多人拿‘炒股票’、‘炒大蒜’、‘炒大豆’的心态买币。”作为一名“老韭菜”，据介绍，现在很多朋友也会拿项目白皮书给他看，但有些白皮书的质量俨然小学阶段PPT水平。
币圈投资者现两极分化
5年的“炒币”之路并不一帆风顺，曾因为亏损而半途“下过车”。他表示，很多人是因为赚快钱而进来，又因为币值的下跌而退出，币圈拿到钱的人是耐得住寂寞的。“一些大佬手上有闲钱，相比于普通投资者，他们有更强的抗风险能力，也更清楚链圈和币圈的发展趋势，因而他们判断币值的指标可能不是某一阶段的大跌或者大涨，即便币值在谷底的时候他们也‘拿得住’。”沈小峰说道。
2013年的自己进入币圈后也是个“投机者”，当时应用非常少，但随着底层技术区块链的发展，对于技术和底层逻辑的理解越来越深刻，5年之后的自己更把对虚拟货币的投入当成是一种长期投资。
“这些钱不是每个人都能赚到的，只有看清楚逻辑的人才有机会，如果什么都没有就盲目进入，你肯定是被割的韭菜。”沈小峰坦言，99%的人因为赚钱效应进来，但经常因为暴跌就“扛不住”。
除了一些持观望态度的投资者，目前在币圈存在两极分化的情况，“真正的信仰者研究底层技术和内在逻辑，长期持有一两个币种等待升值；而更多的人抱着一种凑热闹的心态加入很多群组，并总是担心币值的涨跌。”
提醒大家，真正的合格ICO项目不会承诺币值会涨多少，而是在风险强调上作出特别声明，只有一些披上光鲜外衣的传销币才一味强调币值升值。每个人都想赚钱，但希望赚到的钱是能看得懂的钱，通过深刻理解区块链含义之后再进入！
宋词《长相思》太多以太坊心路历程了，这里选几首供参考：
宋 - 万俟咏 - 长相思
一声声。
一更更。
窗外芭蕉窗里灯。
此时无限情。
梦难成。
恨难平。
不道愁人不喜听。
空阶滴到明。
长相思(二首)
万俟咏
雨
一声声，一更更。
窗外芭蕉窗里灯，
此时无限情。
梦难成，恨难平。
不道愁人不喜听，
空阶滴到明
山 驿
短长亭，古今情。
楼外凉蟾一晕生，
雨余秋更清。
暮云平，暮山横。
几叶秋声和雁声，
行人不要听。
这两首词词意相近，写法与用韵相类，可能是同时所作。
前一首词写听雨失眠之愁情。全词通篇不出“雨”字，而全是夜雨之声，愁人之情见于言外，极尽含蓄蕴藉、深沉委婉之致。
词以太坊心路历程的上片，“一声声”见雨之稠密，“一更更”见雨不断绝，而失眠者侧耳倾听、长夜难熬的意态就暗示出来了。“窗外芭蕉 ”因雨击声而显其存在，又写出雨声之响亮呼应“声声”字 以太坊心路历程；“窗里灯”点“夜”，体现“更更”意 。写“灯”写“芭蕉”，俱是写雨之影响。“ 此时无限情”亦因雨而兴发了“ 梦难成”，本来就愁苦，那堪风雨助人凄凉，平生心事一时百端交集，故觉“恨难平”。这雨不管“愁人”喜听也罢，“不喜听”也罢，只是下个不停，“空阶滴到明”。阶无人曰“空”，强调空，也是突出离人寂寞孤苦之感。
而那“愁人”肯定也是一夜未眠，否则怎会知道雨一直下到天明呢以太坊心路历程？
后一首词写雨后山驿的黄昏景色和词人的羁旅之思。全词语淡情深，工于写景，善于造境，读后令人觉其含无限忱恻。
上片起首两句，写山驿望中所见，兼含旅思。两个短句，从时、空两方面着笔，而想象纵横驰骋，使其感情色彩增强而意境加厚 。第三句客观写景：“楼外凉蟾一晕生 。”而楼带新月一痕 ，其景如画 。用“蟾 ”而不用“月”“兔”字，不仅平仄妥贴，而且因蟾蜍之为物喜湿而体冷，更能表现“凉”意，“凉”字又暗示了行人触景所生的感情感情。黄蓼园说此句“仍带古今情之意 ”，可谓善于体会 。月“ 晕”是“雨余”景象，又是风起的征兆，故此句近启“雨余秋更清”一句，远兴“几叶秋声”一句。过片“暮云平，暮山横”，写秋景云空阔而单调，全是萧瑟之感。加之叶声与雁声，而更添凄清。如此苦情，末句只轻淡地道一句：“行人不要听”。“不要听”而不得不听，不发听后之感而只道“ 不要听”，真令人觉其“含无限惋恻”（《蓼园词选》评）。
长相思 游西湖
作者:【康与之】 年代：【宋】
体裁：【词】
南高峰，北高峰，
一片湖光烟霭中。
春来愁杀侬。
郎意浓，妾意浓。
油壁车轻郎马骢，
相逢九里松。
【注释】：
在康与之仅存的三十八首词中，情韵深长的作品不少 ，以太坊心路历程他尤擅于写少妇离情。这首《长相思》，就是比较突出的一首。
此词《 花庵词选》题作《游西湖》，但重点不在写景写游玩之欢，而是触景怀人。
上片从西湖景物写起 。“南高峰，北高峰”二句写山。南北两高峰是西湖诸山中两个风景点。南高峰旧称“高一千六百丈”（今实测为海拔256.9 米），风景葱倩，登临远眺，可以把西湖和钱塘江景物尽收眼底。北高峰在南高峰西北 ，遥遥相对，海拔314 米，比南高峰略高。景观与南高峰不相上下。因为两峰景别致，故作者特别拈出，以概括西湖诸山之胜。—这样措词，也是词调格式的原因。
“一片湖光烟霭中”句写湖。西湖光面约五平方多公里，虽不如洞庭湖、太湖那样壮阔，但水光潋滟，碧波荡漾，也颇为开朗。而且，湖上并非空荡荡的水光一片，白堤和苏堤象绿色的裙带，孤山象一块翡翠玉石；还有那亭台寺阁，桃柳梅荷；湖光如翠，四季宜人。在春天烟霭迷蒙中，就更显得绰约多姿了。
“春来愁杀侬”句，因景生情。点出“春”说出“ 愁”。“春”是所写景物的时节，“愁”是景物触发的感情。联系前面三句，意思是说：春天来了，西湖的水光山色，美丽动人，但这却只能引起我的愁思而已。此句十分关键，着此句而以上三句的意思始有着落 ，着此句而上片的感情意绪始全托出。结拍如此，可谓善始善终。
过片转入回忆，交待愁思的缘故 。“郎意浓，妾意浓”者，郎情妾意都一样的深厚浓郁也；在短促的句子中，连用两个“意”字，两个“浓”字，给人予深刻印象。叠句在词中所具有的积极功能，在此得到了高度的发挥。
“油壁车轻”二句，是对前面两句的表述，写他们的初次见面 。“油壁车轻郎马骢”这一句中有个典故：《苏小小歌》云：“妾乘油壁车，郎骑青骢马；何处结同心？西陵松柏下 。”据说，苏小小是南齐钱塘名妓，她常乘着油壁车（四周垂帷幕、用油涂饰车壁的香车）出游，一日，出游时遇到一位骑青骢马（青白色的马）而来的俊男阮郁，两人一见倾心，苏小小就吟了这首诗，约他到西泠（即西陵）桥畔松柏郁葱处（即她的家）来找她，结为夫妇。这里借用这个故事，来比词中的男女主人公的浓情密意，以突出他们之间的浪漫情调 。“九里松”是他们初见的地点，那地方是“钱塘八景”之一，为葛岭至灵隐、天竺间的一段路。唐刺史袁仁敬守杭时 ，植松于左右各三行，长九里，因此松阴浓密，苍翠夹道，是男女传情达意的好地点。当然，文学作品也允许虚构的，它可以虚构富于诗意的情景；故我们对男女主人公的首次相遇，是否郎骑骢马妾乘车，是否在九里松，都不必过分推敲。总之，下片词意，是女主人公回忆其与所爱的欢会。
这首词，以西湖景物为背景，上片写现实，下片写回忆；通过叙述回忆中的欢乐以反衬现实中的忧愁，思妇情怀 ，宛然如见。据词谱，《长相思》为双调三十六字，前后段各四句，三平韵，一叠韵，是最短的词牌之一，要写好实不易。必须有隽永的意味，给读者提供充分的想象余地，实仍属佳作。但它的每句押韵和前后各重叠一个三字句的特点，给人的印象就特别深刻；白居易的“汴水流，泗水流”首，林和靖的“吴山青，越山青”首，正是如此。这首词在这方面工力也不弱，详见上文论述。词的风格自然朴素，毫无斧凿痕迹，似民歌的天籁，如西子的淡妆，实仍佳作。
长相思
作者:【袁正真】 年代：【宋】
体裁：【词】
南高峰，北高峰，
南北高峰云淡浓。
湖山图画中。
采芙蓉，赏芙蓉，
小小红船西复东。
相思无路通。
【注释】：
词人袁正真，本为南宋宫女 。1276 年，元军破临安 ，谢太后乞降 。不久帝后三宫三千多人迁北上元都 。当时身为琴师的词人汪元真三次上书 ，求为道士而返回江南 。在其辞别元都将要南行之际 ，南宋旧宫人为之贱行 ，并赋诗相送 。袁正真这首词即作于此时。
这首词出于《宋旧宫人诗词》，从这首词的题材、风调，乃至语言 ，都很像一首描写男女相思的情诗。但实际上这只不过是作者租用的一种形式而已，其深意在于表达作者的亡国之恨和思国之苦。
“南高峰 ，北高峰”，聪明的作者就巧妙地利用现存的两座山峰的名字领起，起笔通俗、简洁，而又自然地将词引入特定的环境之中。一开篇也就将读者引入词中。南高峰、北高峰 ，是西湖十景之一。“南北高峰旧往还，芒鞋踏遍两山间 ”。古住今来多少游人墨客登高怀远留下诗词画卷 。烟笼雾绕 ，云掩双峰，更增添了它的美和浓浓的诗情画意，清代文人直称之为“双峰插云”。“南北高峰云淡浓 ”，抓住其美的特征，而且词简意丰，具有极强表现力，试想那云的飘浮聚散，色的轻重厚薄，景的幻化多姿，不都蕴含在“ 淡浓”二字之中吗！尤为可贵的是双峰皆然，那真是目不暇接 ，美不胜收。“湖山图画中”总括山水如画，极言其美，收束上片；一面又以“山”连及“湖”，再以“湖”字暗逗下片 ，上承下转，出乎自然。“万顷西湖水贴天，芙蓉杨柳乱秋烟”（钟禧《和友人招游西湖》）。湖水中有芙蓉，芙蓉映衬湖水，恰如“绿叶红花”，相得益彰。
《长相思》一词写至“采芙蓉 ，赏芙蓉”，那场景、气氛、意境便顿时大变了，在我们眼前展现的就不只是山水花草之美，更从中体味到，歌的美、情的美、和生活之美。好的作品通过具体的形象，显现其独特的主题和美的个性 。“小小红船西复东”便起了这种独特作用 。尽管读来平平 ，但细细体味，却不一样。采也好，赏也好 ，但总也“相思无路通”。寻其所思，觅其所爱，东寻西觅而不可得。令人陷入无限的伤怀和幽恨之中 。“相思地路通 ”，显然是受了“波淡淡 ，水溶溶，奴隔荷花路不通”（陈金风《乐游曲》），以及《小长干曲》中的“月暗送湖风，相寻路不通”等诗句的影响。
“塞北江南千万里，别君容易见君难，何处是长安？”（陶明淑《望江南》）对于羁旅之中的宋旧宫人来说，汪元量的南归，撩拨起多少离愁别恨，勾起内心深处些许怀旧之情，也一定会情不自禁地联想到自己——“何日是归年”？谁来回答？只有“无路通”。“相思”二字就道出了作者对湖山如画南国风光的无限眷恋之情 。然而十多年来左思右想、“东寻西觅”，哪有归路 ！“无路通”三个字，使其陷深深地绝望之中。对于“无望”和相思两情感。对于也曾是“日夜思家归不得”的汪元量来说，不仅完全可以理解，而且定会唤起深深的同情和强烈的共鸣。此词一出，彼此黯然神伤，掩面而泣，正所谓 ：“⋯⋯断肠人听断肠声，肠断泪如倾”（周容淑《望江南》）。
《长相思》本是唐教坊曲名 ，后来演化为词牌，是词牌双叠中最短的。全词共三十六字，前后片开头二句多用蕴韵。这首词起笔自然，结笔高明，写景写事，娓娓道来。笔锋辗转，双关妙语，亮出心曲。作者用韵精确，多用比喻，有乐府民歌之神貌。在表达家国之恨，故土之思这个主旨时，从容不迫，举重若轻，情至文生，可以看出词作者超凡的才情笔力。
长相思
作者:【宋无名氏】 年代：【宋】
体裁：【词】
去年秋，今年秋，湖上人家乐复忧。西湖依旧流。 吴循州，贾循州，十五年前一转头。人生放下休。
据《东南纪闻》卷一载，这首词题于“（贾）似道贬时”，当在宋恭帝德佑元年（1275）。作者因有感于左右两丞相吴潜、贾似道先后贬循州（今广东龙川）事而作此词。词中表现出对奸臣贾似道陷害忠良、坏事干绝而终无好下场的庆幸，也含有人事无常的感叹。
吴循州即吴潜（1190？——1262），字毅夫，宁宗嘉定年间进士，历官至江东安抚留守，应诏陈事时，因得罪了当时的宰相被罢奉祠。理宗淳佑十一年（1256）入为参知政事，拜右丞相兼枢密使。主张加强战备抗御元兵，不满苟安国策，并向丁大全、沈炎、高铸、贾似道等奸臣斗争，被奸臣忌恨。开庆初（1259）因贾似道、沈炎勾结陷害，贬谪循州。景定三年（1262）贾似道派人将他毒死于贬所。时人为抱不平，于被贬十五年后，即度宗德佑元年（1275）追复原官。
贾循州即贾似道（1213—1275），字师宪。理宗时，以外戚入朝，官至左丞相，权倾朝野。端平初（1234）蒙古兵灭金后，进攻鄂州，贾似道名为守汉阳，实际上向敌人纳币请和，而又诡称用兵解围，欺上瞒下，品质极为恶劣。当时，吴潜为右丞相，移兵黄州，扼守长江要冲，积极抗元。贾似道因怀疑吴潜对他不利，就利用吴潜同理宗在立太子问题上的矛盾，唆使沈炎诬告吴潜，致使吴潜含冤被贬。时吴已年近七十，为国忧伤不已，进而贾似道又派人将吴毒死于循州，正直士人无不愤恨，民间亦有歌谣讽刺。
日后度宗即位，贾似道又以太师同平章事，封魏国公，更加跋扈专权，不可一世。并在西湖建别墅，名后乐园，终日淫乐。“大小朝政，一切决于馆客，日与群妾斗蟋蟀”。元兵进攻南京，贾似道受命领兵抗元，正在战事紧急关头，他却乘小船逃跑，奔扬州，造成不可挽回的败局，加速了南宋王朝的灭亡，以至天怨人怒，国人皆欲杀之。大臣陈宜中等弹劾他的罪恶，终于德佑元年（1275）被贬，因他名声太坏，有的地方拒绝安置他，最后也流放到他曾毒害过吴潜的循州。时人大为称快。县尉郑虎臣是一个富于正义感的人，担任送贾似道赴贬所的任务，一路上对贾似道倍加报复，掀开轿篷，任烈日暴晒，让轿夫们唱杭州歌谣谑他。走到一个古寺，见寺壁有吴潜被贬南行时题词，故意问贾似道：“贾团练，吴丞相何以至此？”贾似道惭不能对。行至漳州木棉庵（今福建漳浦县），郑虎臣多次要贾似道自杀，贾不从，于是被郑虎臣“拉杀之”，用锤将贾锤死。
贾似道贬死于赴循州道上，为恭帝德佑元年（1275），距吴潜被贬循州（1259）整整过了十五年，故词中有“十五年前一转头”句。
上片，“去年秋，今年秋”言时光年复一年。“湖上人家乐复忧”，看去似乎泛指西湖一带人民生活变化，实际上是指贾似道，他生长在西湖，长期在这里为官，且有别墅“后乐园”在这里。往日，他青云直上，终日荒淫，得意、专横，何其乐也，今天，他竟遭可耻可悲的下场，又何其忧也，所以云“乐复忧”。接着用“西湖依旧流”作为反衬，大自然江山依旧，然而人事全非，显示历史无情。
下片，“吴循州，贾循州”，南宋末年同时在朝的两丞相，一个是坚持抗元的忠臣，一个是恶贯满盈的奸相，却先后贬徙同一循州，死于边远，时间仅仅相隔十五年。看来是一种偶然巧合，实际上，吴之贬谪循州，由于贾之陷害，贾之贬谪循州是他陷害忠良、恶事作绝后所得报复。十五年前蒙冤惨死的吴潜，今日追复原官，得到昭雪，虽死犹存。当年作威作福的贾似道，今天活活被人锤死，遗臭万年。“十五年前一转头”，时光何其速也，转瞬之间，命运向相反的方向作了转化，对这种恶人遭恶报，好人得昭雪的转化，时人拍手称快，庆幸欢欣。贾似道若早知今天的下场，当初何必那么残狠。“人生放下休”是从“十五年前（间）一转头”的历史变迁中申发出来的感慨。“三十年河东，四十年河西”，人事无常，为人不可狠毒，不要得意忘形，人生又切不可太认真，所以说“放下休”。放下休，即放下吧，休是语气词。“人生放下休”与“西湖依旧流”前后照应，既表明江山依旧，历史无情，又有人事无常的慨叹。
全词节奏明快，流畅通俗，有歌谣特点，同庆幸恶有恶报的心绪适应，而上下两片的最后一句均有咏叹韵味见感慨遥深。这是一首同时事密切相关的小词，表现了对贤相奸臣之间的人心向背，有历史资料和文献意义，艺术也是圆熟的。 （陶先淮）
诗言志，词言情。然而这首词却独树一帜，以词进行讽刺，在唐宋词也极为鲜见，但在讽喻中不见尖酸刻薄，艺术表现力极强，是一朵散发异香的奇葩。这首词讽喻当时世道。南宋景定年间，奸臣贾似道当权，其谗毁宰相吴潜，使之被贬循州，并其后将其毒死。贾似道继为宰相，终日淫乐，不料事有偶然，德佑元年，贾与元军作战失利逃跑，也恰恰被罢贬循，且也是在循州被县尉郑虎臣锺杀于木棉庵。前后十五年如此巧合，因此作者抓住这点对贾似道的鞭挞。嘲讽和对弄权者的正色告诫，语言含蓄，但语意却是极其尖锐的。
上片开头“去年秋，今年秋”，两句，着意用两个秋字使词罩上一层萧瑟 、落寂的气氛，年复一年，一个个凋谢的秋天又将过去。“湖上人家”两句又着意表现权臣贾似道权力显赫飞扬跋扈 ，与秋风落叶、灰飞烟灭的对比，“乐”“忧”转换何其快哉！“湖上人家”暗指在西湖大筑别墅 ，荒淫娱乐的贾似道。一个“湖上人家”落笔轻巧，而却充满对贾的嘲讽揶谕。“西湖依旧流”更是以西湖冷眼旁观的语调，衬托人生无常，善恶报应的无情。句式好像在写景，其实揭露主题，启人深思。
下片几句与上片不同。上片用笔曲中见直下片则直中含曲。“吴循州，贾循州”以简单的句式揭示深刻的含义。吴潜，贾似道同为权臣，同贬循州，同死于循州客乡，戏剧性的对此，又寄托作者对两人的爱憎。贾似道误国弄权，终死循州，而吴潜也虽有报国之志，却难脱循州之难 。贾似道更是可憎可恶可笑，其害人终害已 ，十五年荣华，一朝也不过身败名裂，多么的可悲。“十五年间”二句，作者又郑重告诫说，“人生放下休”，人世无常，还是丢开世情，免生烦恼。其中虽包含对贾的讽刺，但也含有对人生消极避世的消极思想，在此也应注意。
全词短小精干，口语化极强，语言质朴生动，极富节奏感，和浓愈的民歌风味，其中包含讽古喻今的现实主义色彩也极为难能可贵。另外在艺术表现上作者把含蓄与明快熔为一体，使形式和内容更好的统一起来，我们会在慢慢品味中体会出来。
长相思令
作者:【吴淑姬】 年代：【宋】
体裁：【词】
烟霏霏，雪霏霏。
雪向梅花枝上堆，
春从何处回？
醉眼开，睡眼开，
疏影横斜安在哉？
从教塞管催。
【注释】
①霏霏：纷飞貌。
②管：乐器。
【评解】
这首迎春小词，以景衬情，寄喻颇深。春日且至，而窗外烟雨霏霏，雪堆梅枝。不
禁想到“春从何处回”！惟愿东风送暖，“塞管”催春，早回大地。全词写景细腻，抒
情委婉含蓄。
-------------------
宋代有两个吴淑姬，皆善词。一是北宋人，词见黄升《唐宋诸贤绝妙词选》。这首词的作者是南宋人。据洪迈《夷坚支志庚集》卷十记载，她是湖州秀才之女，聪慧而能诗词 。貌美家贫，为富民之子所霸占。却被人诬为有“奸情”逮捕审判，已定罪判刑。衙中僚吏观审后，置酒席，命她脱枷侍饮，“谕之曰：‘知汝能长短句，宜以一章自咏，当宛转白侍制（知州王十朋）为汝解脱 ，不然危矣。’女即请题。时冬末雪消 ，春日且至 ，命道此景作《 长相思令》。捉笔立成。”即此词。
要解通此词，须抓住两点，一是“自咏”，——她此时的处境是被判了徒刑，正待执行；二是“道此景”，——眼前之“景”是“冬末雪消，春日且至”。且看女词人是如何通过结合“自咏”而“道此景”的。
开头的“烟霏霏”乃云雾迷蒙之意 。“烟霏霏”是云雾迷蒙，为“雪霏霏”前奏。《诗·小雅·采微》：“ 今我来思，雨雪霏霏”。霏霏，纷飞的样子。明明已经是“雪消”了，却偏要说雪“霏霏”，已是一奇。
下句还要加重渲染：“雪向梅花枝上堆”！眼前公庭院子里，当还有几株梅树，但说它枝上“堆”着雪，显然是借喻之法。词人这样当着知州衙门诸僚之面，“制造”出这样一幅雪压梅枝的现“景”来，自然有她的原因 ，为的就是引出下句“春从何处回”，就是说眼前还没有“春回大地”；结合“自咏”，是喻指她在此案中蒙冤受屈，未曾审理明白，便判了徒刑有如被雪压着梅枝，抬不起头来。“春从何处回！”用反诘的语气，加重感叹呼号的分量。咏“春日且至”而写出这样的句子，在座诸公是品词的行家，既然出了这“自咏”的题目，当然懂得她这弦外之音。
下片“醉眼开，睡眼开，疏影横斜安在哉 ！”紧承上片 ，通过描写梅花，“道此景”而结合自己的观感。这里的“ 醉”和“睡”，不是实指生活中的醉酒和睡眠，而是说自己被一场官司打击得晕头转向，真是“终日昏昏醉梦间”（唐李涉《题鹤林寺僧舍》句）。
到此际睁开了“醉眼”、“ 睡眼”，要找寻那“疏影横斜”的梅景却已是“如今安在哉？”没有了，过去了。这句与“ 春从何处回”是意同而笔不同的一种写法，是说好景不属于她 ：要么没有来，要么来了又去了，而她总是处在“ 醉梦中，从未领略到”。这一句借用了林和靖咏梅诗名句“ 疏影横斜水清浅”，不只使词语增加了文采，也使失却美好事物的意思得到了形象的体现 。结句“从教塞管催 ”。“ 从教”，任使也。“塞管”，羌笛也 。刘禹锡《杨柳枝》 ：“塞北梅花羌笛吹 。”因古笛曲有《梅花落》词人想象其声可以感物 ，遂认为笛怨惊梅，而使之落。如戎昱《闻笛》诗：“平明独惆怅，飞尽一庭梅。”张先《醉落魄》词：“ 横管孤吹，⋯⋯声入霜林，簌簌惊梅落。”本词也承此意，说“疏影横斜”的一树梅花，任凭羌笛声把它“催”落了，补出“安在哉”的缘故。词至此结束了，完成了“道此景”而“自咏”的任务。绝妙之笔，婉约之情 ，构成了一首篇幅虽短而很有包蕴的小词。
于是“诸客赏叹，为之尽欢。明日以告王公，言其冤，亟使释放”，词的手稿居然还由“治此狱”者收藏起来。女主人公先是被俗人玩弄 ，然后又被雅人玩弄。
说是“佳话”也可以，但它毕竟是封建社会妇女生活的一幕悲剧。读此词及其故事，不禁感慨万分！
刘克庄《长相思·寒相催》
惜梅
寒相催。暖相催。催了开时催谢时。丁宁花放迟。 角声吹。笛声吹。吹了南枝吹北枝。明朝成雪飞。
本词副标题为“惜梅”，上片着重在一个“惜”字上。首两句写梅的开放和谢落。梅花冲寒而放，“雪里已知春信至，寒梅点缀琼枝腻。”（李清照《渔家傲》）冯延已亦有句云：“北枝梅蕊犯寒开。”（《玉楼春》）所以说是“寒相催”，“暖相催”是指气候转暖，促使梅花萎谢。以下两句叹息寒催梅开，暖催梅落，早开便得早落，因此就叮嘱花儿，还是迟一点开，或者干脆别开了吧。惜花之心，人皆有之，“试把花期数，便早有、感春情绪。看即梅花吐。愿花更不谢，春且长住，只恐花飞又春去。”（晏几道《归田乐》）及到花飞春去，就感伤不已，真是惜花兼又伤春。对此，作者自有不同的看法，俞陛云评曰：“花开便落，莫如不开，佛家所谓无得亦无失也。词为惜花，而殊有悟境。”作者认为，花儿开得迟些，甚而至于不开，那就没有谢落之事，当然也不会生惜花之心。此即所谓“无得亦无失”，也是妙参佛理的“了达”之语，推而广之，亦可以此胸怀对待人生其他问题，所以说是“殊有悟境。”
下片从惜梅引申到伤时，先写闻曲有感。但闻角声传出《大梅花》、《小梅花》的曲调，笛声传出《梅花落》的曲子，本来乐声与梅花的开与落并无关系，但因汉代军中之乐横吹曲中有《梅花落》是笛中曲名。角亦是军中吹器，唐大角曲就有《大梅花》、《小梅花》等曲。“鸣角”又有“收兵”之义，见《北史·齐安德王延宗传》：“帝乃驻马鸣角收兵。”，所以，听到角声、笛声中传出落梅之曲，就免不了要与当前时局联系起来，“新来边报犹飞羽。问诸公、可无长策，少宽明主。”（《贺新郎》）“赖有越台堪眺望，那中原、莫已平安否。风色恶，海天暮。”（同上）边境告急，城危如卵，谁又能承担起恢复中原的重任呢？词意至此，已从惜花转到忧时。
“吹了南枝吹北枝”，此句承上两句而来：南枝，据宋朱翌《猗觉寮杂记》卷上云：“梅用南枝事，共知《青琐》《红梅》诗云：‘南枝向暖北枝寒。’李峤云：‘大庾天寒少，南枝独早芳。’张方注云：‘大庾岭上梅，南枝落，北枝开。’南唐冯延已词云：‘北枝梅蕊犯寒开。’则南北枝事，其来远矣。”南方气候暖和，寒流罕至，岭梅往往南枝花落，北枝方开，所以说角声、笛声吹落了南枝梅花，又吹落了北枝。这里暗与上文照应，隐指危机存在于偏安江南之小朝廷。
末句词意又是一转，仍然归结到惜梅，梅花开时韵胜香清，受人爱赏，谢时落花千万片，漫天随风旋舞如飞雪，使人不胜叹惋，难以换留，此处再一次突出“惜”字，并为上片“丁宁花放迟”之句作出了形象的诠释。
长相思（京妓）
作者:【柳永】 年代：【宋】
画鼓喧街，兰灯满市，皎月初照严城。清都绛阙夜景，风传银箭，露〔云爱〕金茎。巷陌纵横。过平康款辔，缓听歌声。凤烛荧荧。那人家、未掩香屏。
向罗绮丛中，认得依稀旧日，雅态轻盈。娇波艳冶，巧笑依然，有意相迎。墙头马上，漫迟留、难写深诚。又岂知、名宦拘检，年来减尽风情。
长相思 陈东甫
花深深，柳阴阴，度柳穿花觅信音，君心负妾心。 怨鸣琴，恨孤衾，钿誓钗盟何处寻？当初谁料今。
这是一首描写少妇的怨情词。春天是一个万物萌生的美好季节，也是一个使别离者怀人思远的烦闷的季节。因此古典诗词中便产生了数不胜数的游子伤春、思妇怨春的诗篇。这首词写得清新流畅，节奏铿锵，音韵调谐，在汗牛充栋的怨情诗词中令人刮目相看，新鲜可爱。
词人采用了一种白描手法，单纯而朴素地创造出一个使人人都可晰视、都可体察、都可身临其境的意境：深深的花丛，密密的柳荫，在花间柳下一位窈窕的少妇正在静静地、幽幽地迈着慵懒的步履穿行。她的眉峰是微蹙着的吗？还是如黛山似的深锁着？我们不大看得清，只见她痴痴地徘徊着，怔怔地寻觅着，她是在捕捉一个失落的梦，还是在追寻一个远方缥缈的幻影？
她什么都不在追寻，她是在期盼早就远行而且久久未通音书的他的音信。山重山、水复水，狠心的他漂流到何方，为什么一个字都不寄往家中？莫不是见异思迁了吗？薄情的他呵辜负了我的一片痴情，一颗真心……
上阕抒写的是少妇白昼在灿烂的春光里、在花丛柳荫中的苦闷心情。下阕时间有所推移，展示她在夜间的心绪和情景：她独宿空房，久久地抚弄那张排解她内心哀怨的古琴，琴声鸣响着、鸣响着，心中的哀怨不但无法排解，反而更加烦闷，于是她便弃置了琴弦，翻身上床，企求在睡梦中寻找片刻的安宁，然而孤衾难眠，她辗转反侧，依然不能入眠，当年与他欢爱相携、海誓山盟的情景又历历浮在目前。这头上的金钗还是那时他相赠的呵。“但愿心似金钢坚”的誓言盟愿犹清晰分明在耳，当初谁能料到今朝有这样的结局……
这位少妇会不会被遗弃？他的夫君是不是就永远不再回来？词中尚未点明。作者所描写的只是抒情主人公——少妇的一种心境和心路历程。它给我们留下一个悬念，一种设想，而这正是本词另有的一种艺术魅力！
存在于人的意识之外的外在之物（物质），应该是宇宙间所有生物（包括可能的外星人）感知的总和。人只是认识外在世界秘密的普通一员，没有什么绝对的优势地位。世界本身具有层次性。宇观、宏观、微观都各有其不同的作用机制和运动规律，在本体向现象的转化中，与“各类生物”观察使用的中介传媒的属性有重要的关系。用人的一个层面的经验知识及由此形成的逻辑结构去统领物质世界的各个层次，去追索世界的本原，构造世界的起源，显然具有片面性，必然给人类自身带来认识上的困惑。 关键词：物质、本体、现象、生成论、构成论 什么是物质？物质——外在世界的本原。世界上千差万别，无限丰富的实物、客体、系统及其属性和关系的总和或统称。它在物理哲学理论体系中，处在概念的最低层，是物理学家和唯物主义哲学家必须承认的第一哲学研究对象。人类对物质的认识经历了漫长而艰辛的心路历程。中国传统文化中“气”的概念，就包含有我们今天的物质概念。“气”的概念最早出现于西周末年，战国时期的荀子认为“气”是包含人在内的宇宙万物生成的共同基础。“天地合气，万物自生”，东汉王充这一认识，除了把“气”看成物质（东西）之外，还明显地包含有“气”（物质）的协调运动。“天地合气，万物自生”，天地之间“气”的协调运动，万物就自然地产生了。把“物”看成是一个由物质的运动和变化达到的稳定的动态平衡形态，应该不会有什么大的歧义。因此，由“气”的“和合”而生成的“物”，当是一个稳定平衡的“物质”系统。宋代的张载，明清之际的王夫之，他们都认为“气”是万物的本原，更对气作了一元论的发挥。中国的中医尤其看重“气”在人体中的作用，“气”无形无体，“气”的运行畅通是人体健康的基本保证。万物生于“气”，又复归于“气”。中国人的“气”一元论，通过“气”的演化（气化）提出了宇宙的一种生成模式［1］。对于生命机体，赵国求认为，中医的“气”是生命物质的活力，活力由生命力决定。生命力是生命能、生命驱动力、生命潜力的总和。“气”流是人体内物质、能量、信息的流动和物质运动的转移。这就给“活力”赋予了科学的函义，而非科学史上的神秘主义概念。如果把“物”（含人体）理解为一个相对稳定的动态平衡系统，那么，“气”将对生命的健康与稳定（阴阳平衡）起着决定性作用。这与中国传统文化对“气”的理解是一致的［2］。除“气”本原，中国传统文化中还有以老子“道”为中心的“道”本原。金吾伦认为，“道”比“气”更基本。“气”是“道”形而上向形而下落实的中间形态［3］。董光璧驳斥了“道”实的观点。“道”不是“构成实体”［4］。“道”“虚”，“道”“无形”，“道”“无”。由此金吾伦将老子“道”的思想概括成以下五点：（1）“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道是宇宙万物的始祖，万物由道而生。（2）道生万物不借助外力，不靠“第一推动”，而是靠自身的力量，“道法自然”。（3）道虚，无形体。（4）道生万物是一个过程。有过程就有变化，道的本质是运动和变化。（5）说明生和长的关系,自生自长，一切自然。物质作为构成(或生成)世界万物的本原，从哲学意义上讲，很难说它具有具体的形态。物质是无限丰富的实物、客体、系统及其属性和关系的总和。从这个意义上去认识，“道”是物质一切运动形态和规律的总和与“道虚”、“道无形”、“道法自然”没有认识上的矛盾。道的本性是运动变化的，“道法自然”。由道而生的万物自生自长，不借外力。这正是运动是物质的固有属性的本质概括。“天下万物生于有，有生于无”，这就是人们常说的“无中生有”。老子的“无”不是空无一物。“道虚”、“道无形”也不应理解为“道”空无一物。“虚和无形”是和“有”之后的“实物”相对应的概念。从哲学上讲，“无”是相对于有之前的状态，“有”是相对于“无”之后的状态。“无中生有”关键在于生，在于相互作用。“无中生有”，是把“虚”变为“实”的过程，把“无形”变为“有形”的过程。“无中生有”是物质的一种运动变化过程，是“物”生的过程。董光壁、金吾伦据此总结出中国传统文化中的“生成论”思想，并认为“生成伦”在东方是主流。金吾伦还提出“金妖是生成妖”［5］。我认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“三”才是“金妖”。万物直接的生成原因是“三”。道是决定整体一的，一是指混沌的宇宙整体，二是宇宙生成之后内部阴阳两极的矛盾运动，三是“合气”，也就是形成稳定系统所需的物质和相对于稳定平衡态的物质运动形态。“物”是物质的运动和变化达到的相对稳定的动态平衡系统。“金妖”与拉普拉斯妖结合而有因果决定性；与麦克斯韦妖结合而有随机性；与哈肯妖结合而有自组织性。“金妖”是决定实物以什么方式“显现”于世的更加深层的物质动因。中国的古人除了“气”本原、“道”本原之外，还提出了构成万物的是金、木、水、火、土等五种基本元素的思想。周幽王时代的史伯就认为，金、木、水、火、土是五种基本的物质元素，它们的相互配合，就形成各种物体，这就是“和实生物”［6］。但这种朴素的物质构成论在后来五行与阴阳的结合中逐步失去了它的物质结构的原始本意，变成了万物之间矛盾运动的符号载体，物质构成论思想没有得到坚持。当然，还有“道虚”、“道无形”和“气无形”的影响，中国人最终没有沿着物质结构的还原论思维方式走下去，这是东西方科学文化传统产生差异的重要根源。［7］在西方，古希腊哲学家亚里士多德就认为，万物由水、火、土、气四种元素组成。元素是永恒的，“物”则是这些元素的聚合与分散，元素之间没有虚空，游移着一种不可名状的第五种物质［8］。与亚里士多德同时代的德谟克利特则认为，万物的本原是原子和虚空。“原子是不可再分割的东西，它们在虚空中运动。物质产生与毁灭就是原子在虚空中的结合和分离的结果。原子和元素一样只有空间性，而无时间性”［9］。说得通俗一点，就是“原子”和“元素”是突然就有的，它无需时间的演化就存在于世界，而且万古不变。原子和元素的这一特性，实际上就是古代的“量子”，只是那时古人没有“量子”这个概念而已。万物由不变的元素或原子聚合与分散构成，董光壁、金吾伦称其为西方的“构成伦”。他们认为西方构成论是主流。目前，一切寻求构成世界的最基本粒子的努力，都是世界起源于“只有空间性，而无时间性”这一思维方式的延续。消除基本粒子这一突变属性的最佳模型就是微观粒子的波粒二象性模型，微观粒子的内禀波动性，将时间过程延伸到粒子内部，时间的渐变有了模型依托，正好消除了“只有空间性，而无时间性”认识的断层弊端。量子力学曲率解释正是把空间和时间的起点，放在了同一个起始点上。物质波是曲率波，曲率的大小表示粒子性，曲率的变化表示波动性。微观客体的波粒二象性，在量子力学曲率解释中有了和谐的统一［10］。德谟克利特的原子论在与亚里士多德的元素论争论中，原子论难于被当时的人们所理解，所接受，灰积尘封了近一千九百年。然而近现代西方科学的飞速发展，无疑是原子论取得的辉煌胜利。在原子论发展成熟的过程中，伽桑狄、伽利略、培根、牛顿、道尔顿都对原子论的发展做出过重大贡献。元素论和原子论在理论的发展中，最后获得了统一的说明，人们发现元素乃同种原子的总称［11］。现在发现，连同人工制造的元素共有100多种，而原子则不计其数。 生成论与构成论的相同与差异在于：无论是生成论还是构成论，“物”亦或“系统”都需要“生成”或“构成”元素，“物”在生成或构成过程中都有物质的运动和变化，生成或构成的“物”——“物”之间性质是可以千变万化的。这是共同点。但东方的生成论，其元素在“物”（系统）里或“物”外性质是不同的，有变化的，“物”里的元素不能等同于“物”外的元素；而构成论，其元素在“物”里或“物”外性质是相同的，不变的，“物”里的元素等同于“物”外的元素。这是生成论与构成论的本质差异。生成论更多地强调了物质的运动和变化，包括生成“物”（或系统）的元素自身。“场”也是一种运动着的物质。“场”最先是法拉第为描述电的相互作用和磁的相互作用而引入的一个辅助形象概念。描述电的相互作用时，法拉第用一些“力线”来表述电力的作用性质。这些“力线”的性质就是法拉第的“电场”性质。对于磁力作用，法拉第同样也以“力线”的特性来表示，并称之为磁场。后来场的概念又用来描述其他的物理现象。如温度在物体内部的分布。人们把物体内部的温度分布描述为坐标和时间函数。流体的速度分布也可以描述为速度“场”。这里“场”是一个描述某种物理规律在物质内部分布的数学函数。“场”离不开物质，但“场”本身不是“物质”。“场”纯粹是一种描述物质内部物理规律的数学手段。把“场”看成是物质的一种表现形式是麦克斯韦电磁理论诞生以后的事。麦克斯韦从理论上证明了电磁场的存在，赫芝从实验上确证了电磁场的存在。起先，人们也认为电磁场象温度场和速度场一样要借助于媒质来传播，而这种媒质就是以太。物质在“以太”中运动，既无阻力，也无相对滑动。人们用各种实验来检验“以太”的性质并证明它的存在，但最终以迈克尔逊-----莫雷实验否定了“以太”的存在。最后人们只好承认电磁场本身就是物质，它的传播不需要任何媒质。当电磁场与量子力学结合以后，人们对电磁场的物质性有了更深刻的理解。1905年，爱因斯坦首次证明了光的量子性——即光是由光量子组成的。光是一种电磁场，电磁场本身是物质也就确定无疑了。自然界中还有强相互作用场（胶子场），弱相互作用场（中间玻色子场），引力场（引力子场）。这些场都是物质，今天已无人怀疑了，只是引力场的引力子至今人们还没有发现。场物质都有其运动速度。电磁场的传播速度是30万公里/秒。引力场当今人们也认为是以光速传播的，胶子场、中间玻色子场也假定以光速运动。“场”是一种运动着的物质是无疑的。玻色子场有一个很重要的特性，即它的使命是传递物质之间的相互作用。电磁场传递电磁作用，引力场传递引力作用，强相互作用由胶子场传递，弱相互作用由中间色子场传递。没有这些场物质的“存在”，物质间的相互作用就不可能实现。“场”物质运动的有限速度表明,物质间的相互作用是以有限速度传播的。在量子场论中，费米子用费米子场描述，传递相互作用的玻色子用玻色子场描述。基态量子场（真空）有零点振动，量子场受激变成激发态，量子场退激发射相应的微观粒子。量子场仍然是物质的运动或运动着的物质的新形式［12］。物质世界是处于永恒的运动之中的。物质是运动的唯一主体，世界上既没有不运动的物质，也没有无物质的运动。现代场论的出现，无疑对亚里士多德的“非虚空世界”提供了有力的证据。但无论是古代朴素的原子论及其虚空世界，还是现代科学的物质结构观——物质由分子组成，分子由原子组成，原子由原子核、电子组成，原子核由质子、中子组成，质子、中子由夸克组成，如此等等；也无论是古代朴素的元素论及其非虚空世界，还是现代的基本粒子、量子场论、引力场论等，都是试图从物质世界自身去寻求世界的本原，承认物质世界的存在不依赖于人的主观意识而存在。这种思维路线是合理的，正是这种合理性，带来了今天科学技术的飞速发展。然而，原子论也好，元素论也好，基本粒子、场论也好，这些都不是唯物主义哲学认识的物质的全部，它们都只能是物质在某种相互作用（自然力）中，在一定认识层次上的具体体现。现在有的物理学家正在致力于把万物归结为某一种（比如超弦）或几种元物质的研究（比如基本粒子），这仍然是关于物质在某种或几种自然力作用下物质结构的研究，不管将来的研究是证实还是证伪“元物质”的存在，都不能改变唯物主义哲学对物质的基本理解。德国古典哲学家康德（1724-----1804）对不依赖于人的主观意识而独立存在的外在世界做了著名的哲学论述。康德认为，我们所知觉到的世界上一切事物都是事物的现象，而事物的本来面目，即事物的“本体”——“自在之物”，则是我们的感官所感知不到的，只能用我们的理智或思维才能猜测到它。在康德看来，事物的“本体”是不可知的，可知的是它的“现象”——“自在之物”所“现”之“象”，也就是事物作用于我们的感官时给我们产生的表象，康德认为“本体”虽然不可知，但“本体”的存在是无可置疑的，如果没有“本体”，就不可能在我们的感官产生关于它们的表象。承认“本体”的存在，是康德哲学的唯物主义成份，不过，把事物的本来面目推到完全不可知的彼岸却是不能接受的。有些事物今日不可知，明天可能就成为可知；今日认识不全面，由于科学技术的发展，明日可能会认识得更多、更具体。“本体”的卢山真面目，会在认识的不断深化中得到澄清和揭露。我们每个人都在经历“自在之物”向现象、“为我之物”的简单明白的转化［13］。我们反对康德的不可知之论，并不等于我们赞成人所认识的世界就是世界的全部。人作为自然的一员，在长期的生存进化中，人对世界的感知，在生理结构上有些是属于进化了的，有些是属于退化了的。或许当我们还是类人猿的时候，能够感知到的世界外在之物，由于“野性”的消失，现在却可能感知不到了；更有甚者，有些外在之物却可能属于生理结构本身从来就无法感知到的。这种外在之物从根本意义上讲，从来就被人的生理结构和生理功能衰减了。认识了物质世界的这一层，它将告诉人们，在新的认识矛盾出现时，不要茫然失措，可能有新的暂不为人所感知的东西存在于世界。此外，人无法感知，一方面，不等于此物不存在于人的意识之外；另一方面，不等于其他“另类”就完全无法感知。存在于人的意识之外的这个外在之物（物质），应该是宇宙间所有生物（包括可能的外星人）感知的总和。人只是认识外在世界秘密的普通一员，没有什么绝对的优势地位。当然，现有事实表明，我们人类认识的世界，可能比其他“另类”认识的世界更加全面。人还可以借助“另类”的认识补充自己的认识！这是人类聊以自慰的一面。此外，世界本身就具有层次性。宇观、宏观、微观都各有其不同的作用机制和运动规律，在本体向现象的转化中，与“各类生物”观察使用的中介传媒的属性也有重要的关系。用人的一个层面的经验知识及由此形成的逻辑结构去统领物质世界的各个层次，去追索世界的本原，构造世界的起源，显然具有片面性，必然给人类自身带来认识上的困惑。在本书的研究中，我们将着重向世人展示这一点。物质存在于意识之外，标志一种客观实在。这种客观实在是人通过感觉感知的，为我们的感觉所复写、摄影、反映［14］。人如何通过感觉复写、摄影、反映“自在之物”？这涉及到思维的物质本性问题。一百年前要人们从物理学、化学、生物学、脑科学及神经科学上去认识人脑的这一反映机理是要求过高了。但20世纪末，脑科学和神经科学研究的飞速发展，对揭示思维的物质本质却提供了重要的科学依据。物质不依赖于意识而独立存在，而意识（思维）却不能脱离物质。思维作为动词，体现为脑神经物质的运动过程；作为名词，体现为脑神经物质的运动形式，思维的内容则育于脑物质的运过程动和运动形式之中。对神经电流的研究表明，思维至少是一种电磁场的物质结构形式。人类已经通过思维的电磁场物质属性，做到了成功的远距离控制［15］。现代科学重大研究成果表明，物质不仅存在于意识之外，而且能被意识所复写、摄影、反映。意识不是先天自生的东西，而是被物质所决定的，意识对物质的复写、摄影、反映都具有现代科学的生物、生理、化学、物理学机理。就这一意义讲，物质既在意识之外，也在意识之中。世界统一在物质之中。这就是我们从本体论上所坚持的唯物主义物质一元论。法国哲学家笛卡尔将物质、思维二分，提出意识与物质彼此独立，互不依赖的二元论，在现代科学成果面前，将不攻自破，自动进入历史博物馆，只能作为人类的文化遗产供众人欣赏了。至于思维（意识）决定物质的唯心主义世界观，那就更不值得一提了。种种迹象表明，当代的唯心主义者为了挽救自身衰亡的命运，正在向科学求援，将神学贴上科学的标签。宗教神学乞求科学的认证与说明，就是一个重要的事例。
爱 电视剧＜大清风云＞主题曲
主 题 曲:少 女 慈 禧
主 唱 : 柳 影 虹
巾 帼 历 次 胜 男 儿
男 女 代 代 对 峙
曾 否 推 测 过 明 天 举 世
重 由 弱 质 再 把 持
倾 国 事 迹 数 褒 姒
临 政 唐 朝 武 氏
问 两 者 相 比 较 何 所 似
男 儿 尽 忠 难 变 志
曾 记 否 几 许 往 事
凤 踞 高 处 玉 龙 失 意
坐 在 帘 后 细 把 凤 声 转
屠 龙 正 是 她 下 旨
可 笑 是 八 尺 昂 藏
朝 圣 论 尽 国 事
或 者 当 初 也 曾 经 想 过
孱 孱 弱 质 难 展 翅
插 曲 : 等
曲 ：钟 肇 峯 词 ：卢 国 沾
主 唱 : 柳 影 虹
愁 怀 永 不 散 去
寂 寞 似 阻 风 吹
怨 风 不 吹 眼 脸 不 动
眼 泪 竟 干 不 去
热 泪 跌 倒 诗 句 里
亦 另 到 纸 湿 少 许
我 心 中 干 结 如 枯 叶
却 恨 它 不 能 踏 碎
我 恨 恨 再 等
等 见 月 儿 和 露 水
我 等 等 一 片 云
期 望 白 天 旱 雷
命 运 我 想 抗 拒
但 愿 变 改少 许
似 风 吹 邹 涟 漪 荡
也 换 得 心 儿 碎
香港亚视一向擅长拍摄历史宫闱剧，八十年代曾经推出多部脍炙人口的作品，像「大内群英」、「少女慈禧」、「武则天」、「王昭君」、「西施」、「秦始皇」、「满清十三皇朝」等等，当年也影响了台湾电视圈，形成抢拍历史名女人故事的风潮。其中胡因梦和刘德凯主演的「慈禧外传」，就是受到港剧「少女慈禧」的影响呢！
「少女慈禧」重心放在慈禧太后（叶赫那拉玉兰）的前半生，描述慈禧如何从贫困少女进入宫廷，与政敌展开一连串斗争而后夺得权力的故事，这位出饰兰姑娘的女演员，就是纵横八十年代港台电视圈的刘雪华。当时她年纪轻轻，演技就已经出神入化，一双清澈明亮的眼睛，配上高傲不服输的神情，把慈禧入宫前少女的聪慧孤高和入宫后的坚毅心狠演绎得入木三分，这部戏使她在香港一炮而红，受到广大的瞩目，也为她带来知名度和源源不绝的台湾片约，可算实至名归。
这样一位心比天高的女主角，搭配的男演员当然不能太阳刚粗犷，但又要有一定的气度风采，能够衬托女主角的蕙质兰心，於是第一男主角恭亲王奕欣的角色，就落在伍卫国身上。此剧并未根据史实，将荣禄当作慈禧青梅竹马的恋人，反而换成了恭亲王，大概想以恭亲王的贵族身分反衬兰姑娘的出众与不俗，并加深恭亲王与咸丰在争夺皇位之外，还爱上同一个女人的兄弟冲突。
恭亲王既为慈禧初恋的对象，两人邂逅的那一幕，就成为此剧倾力铺陈的经典画面。奕欣当时南下安徽视察民情，身著黑色斗篷，独自骑马在雪地中疾行，适逢兰儿撑著柄油纸伞，手挽竹篮路过，被奕欣的马撞倒在地。奕欣赶紧跳下马，伸手要扶她起来，却为兰儿羞涩而矜持的避开。她自己站起来然后把掉落一地的馒头放回竹篮中，奕欣也慌忙帮她捡，不小心碰到她手赶紧缩回，神色尴尬，兰儿离去时对他回眸一笑，留下他痴痴站在原地…。这一幕两人没有言语，全凭眼神和动作传情，四周细雪纷飞，荒地寂寂，两人却已情苗暗茁，含蓄唯美，余味不尽，我至今仍回味无穷呢！
奕欣跳下马时把身上的佩饰掉在竹篮中而未觉，兰儿回去发现后便一直带在身旁。后来两人又在上元灯会遇见，她要把佩饰还给他，他只说了句：「你喜欢吗？送给你吧。」两人相视而笑，温馨旖旎。奕欣后来被急召返京，没向她道别，中间又发生了一些误会，再见面已是奕欣夺取皇位失败，兰儿也将以秀女身分入宫。他希望她回到他身边，她却因误会已深，坚决不肯，奕欣从此落落寡欢，还一直遭咸丰猜忌与权臣肃顺的中伤，真是有够衰的。
恭亲王在此剧中是个文武双全、有勇有谋的人才，不过依剧情的发展和伍卫国的演绎，只让人感到他心软与难伸大志的一面。咸丰死后，他帮助兰儿铲除肃顺、垂帘听政，眼见兰儿狠心诛杀每个曾帮她夺权的人，却无力阻止。兰儿还多次以太后的身分，向他表明想重拾旧欢，都被他以不合礼法拒绝，最后乾脆辞官而去。此剧后半部很有趣的地方，就是看到一个政坛女强人对臣下咄咄相逼的求爱，将男尊女卑的游戏规则完全颠覆。刘雪华把那种苦熬出头、生杀在握的女性权力者的心路历程演得十分入情，作为失败的男性权力者的伍卫国，当然只有在大雪中黯然离去，回望紫禁城而郁郁不已，这个结尾的画面可是含意深远呢！
此剧凭著刘雪华一双眼睛，已足震慑观众，伍卫国的雄才大略无处发挥，只好成为不得志的男主角。两人再度合作的剧集是时装片「第四代」，伍卫国是出身豪门的花花公子，喜欢上坚强的女警刘雪华。后来伍卫国家道中落，甚至郎当入狱，一直是刘雪华在支持鼓励他。很高兴看到他俩再结萤幕情缘，毕竟刘雪华真的是一位不可多得的好演员！
白 (701—762年)，字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人。其诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。与杜甫并称“李杜”。唐代还有一位诗人叫李贺，号”诗鬼”，和李白有的一比。两人统属浪漫主义风格，想象奇伟，用词夸张。但相比而言，李白诗多信笔挥撒，自然天成。李贺则多引用典章故事，刻意雕琢，用尽心机了。真可谓”呕心沥血”。李白祖籍陇西成纪（今甘肃省天水县），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今苏联托可马克），李白即诞生于此。五岁时，其家迁入绵州彰明县（今四川江油县）。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆县）。他到处游历，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东济宁）。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。天宝初年，由道士吴人筠推荐，唐玄宗朝他进京，命他供奉翰林。不久，因权贵的谗悔，于天宝三、四年间（公元 744或745年），被排挤出京。此后，他在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。于天宝十四年（公元755年）冬，安禄山叛乱，他这时正隐居庐山，适逢永王李遴的大军东下， 邀李白下山入幕府。后来李遴反叛肃宗，被消灭，李白受牵连，被判处流放夜郎（今贵州省境内），中途遇赦放还，往来于浔阳（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗宝应元年（公元762年），病死于安徽当涂县。李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生” 、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。它的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗900余首，有《李太白集》
《新唐书》卷202·李白传
李白，字太白，兴圣皇帝九世孙。其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。白之生，母梦长庚星，因以命之。十岁通诗书，既长，隐岷山。州举有道，不应。苏颋为益州长史，见白异之，曰：“是子天才英特，少益以学，可比相如。”然喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山，日沈饮，号“竹溪六逸”。，
天宝初，南入会稽，与吴筠善，筠被召，故白亦至长安。往见贺知章，知章见其文，叹曰：“子，谪仙人也！”言于玄宗，召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市。帝坐沈香亭子，意有所感，欲得白为乐章；召入，而白已醉，左右以水靧面，稍解，援笔成文，婉丽精切无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃，帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修，与知章、李适之、汝阳王璡、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒八仙人”。恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方，尝乘舟与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐舟中，旁若无人。
安禄山反，转侧宿松、匡庐间，永王璘辟为府僚佐。璘起兵，逃还彭泽，璘败，当诛。初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免。至是子仪请解官以赎，有诏长流夜郎。会赦，还寻阳，坐事下狱。时宋若思将吴兵三千赴河南，道寻阳，释囚辟为参谋，未几辞职。李阳冰为当涂令，白依之。代宗立，以左拾遗召，而白已卒，年六十余。
《旧唐书》列传第一百四十·文苑下·李白传
李白，字太白，山东人。少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心。父为任城尉，因家焉。少与鲁中诸生孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔等隐于徂徕山，酣歌纵酒，时号“竹溪六逸”。
天宝初，客游会稽，与道士吴筠隐于剡中。既而玄宗诏筠赴京师，筠荐之于朝，遣使召之，与筠俱待诏翰林。白既嗜酒，日与饮徒醉于酒肆。玄宗度曲，欲造乐府新词，亟召白，白已卧于酒肆矣。召入，以水洒面，即令秉笔，顷之成十余章，帝颇嘉之。尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴，由是斥去。乃浪迹江湖，终日沉饮。时侍御史崔宗之谪官金陵，与白诗酒唱和。尝月夜乘舟，自采石达金陵，白衣宫锦袍，于舟中顾瞻笑傲，傍若无人。
初，贺知章见白，赏之曰：“此天上谪仙人也。”禄山之乱，玄宗幸蜀，在途以永王璘为江淮兵马都督、扬州节度大使，白在宣州谒见，遂辟为从事。永王谋乱，兵败，白坐长流夜郎。后遇赦得还，竟以饮酒过度，醉死于宣城。有文集二十卷，行于时。
关于李白出生地，众说纷纭，今大致有两种说法。其一，李白出生于中亚西域的碎叶城（在今吉尔吉斯斯坦首都比什凯克以东的托克马克市附近），李白约五岁时，其家迁居绵州昌隆（今四川江油）。其二，李白出生绵州昌隆县（今四川江油县）的青莲乡。这两种说法，至少有一种是错误的。但是，两种说法都有资料和历史考证，让人相信哪种，真是左右为难。）
【详细生平】
一、好任侠，喜纵横
李白于武则天长安元年(公元701年)出生于西域的碎叶，五岁时随家人定居于昌隆(今四川江油县)的青莲乡。
李白少时，好任侠，且喜纵横。昌隆所在的绵州地区，自汉末以来，便是道教活跃的地方。
因此，李白从少年时起，常去戴天山寻找道观的道士谈论道经。
后来，他与一位号为东岩子的隐者隐居于眠山，潜心学习，多年不进城市。他们在自己居住的山林里，饲养了许多奇禽异鸟。这些美丽而驯良的鸟儿，由于饲养惯了，定时飞来求食，好像能听懂人的语言似的，一声呼唤，便从四处飞落阶前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一点都不害怕。这件事被远近传作奇闻，最后竟使绵州刺史亲自到山中观看鸟儿们的就食情况。这位刺史见他们能指挥鸟类的行动，认定他们有道术，便想推荐二人去参加道科的考试。可是，二人都婉言拒绝了。
当时有名的纵横家赵蕤也是李白的好友，此人于开元四年(公元716年)就著成了《长短经》十卷。那时李白才十六岁。赵蕤这部博考六经异同、分析天下形势、讲求兴亡冶乱之道的纵横家式的著作引起了李白极大的兴趣。他以后一心要建功立业，喜谈王霸之道，也正是受到这部书的影响。
李白的夫人是许氏，许氏死后续宗氏为妻。他有两子一女，其中一子一女是许氏生的。子名：伯禽，小名“明月奴” ；女名：平阳 ；另一子名：颇黎
李白有三个老婆，一个是许宰相的孙女，姓许。第二个，不详其姓。第三个宗宰相的孙女，姓宗。此外还有一个姓刘的。女儿李平阳，姓李。
第一个老婆，是公元727年在湖北安陆经过两个朋友胡紫阳和马正公的撮合，娶了前宰相许围师的孙女，其实也谈不上娶，就是当了个倒插门女婿。由于在婚后长达十年的时间里，李白都生活在他老丈人家里，寄人篱下的滋味本来就使他非常的不爽了，哪儿还有心思去琢磨其他的事情。这是李白的第一次婚姻，可能他还是抱着很负责的心态去对待的，并且从婚后得育一男一女两子这个情况来看，双方的性生活还是十分和谐的。
第一个情人，公元739年，也就是在距第一次结婚12年、距第一任老婆去世一年之后，李白泡到了一个姓刘的女人，为了使气氛更为轻松一点，我们可以想想一下这个女人的姿色和身材。李白带着这个女人曾经到安徽买了一套房子，也可能是公寓，也有可能是别墅。总之，他们没有经过明媒正娶就这样生活在一起了，应该算是非法同居罢。但是，这个女人却没有觉得李白买了房子就跟定他了，大约嫌他没车，或者不是政府领导，也或者嫌他生活作风有问题，总之，不久两人就拜拜了。通过李白在这段的生活状态来看，整体比较颓靡，经常喝酒。估计两人的性生活也不怎么和谐了。
第二个老婆，公元745年，李白在山东任城，与一当地妇人结婚。这时候的李白刚从首都长安出来，背着一大布袋金银财宝和杜甫、高适一路嫖娼取道河南商丘，并再此逗留很久。与他二人分手之后，李白自己前往泰山考取道箓，路过任城，寂寞的他结识了这位妇人，两人情投意合，当下便领了结婚证。李白的这个老婆为他生了一个儿子，并且李白在山东兖州置下了大批田产，在此后他云游在外的生活中，这些田产就交给了妻子。可见，李白对该妻子十分信任，可惜的是这个妻子在他们结婚五年后，不幸亡故。
第三个老婆，公元750年，李白在河南开封结识武则天时宰相宗楚客的孙女宗氏，要说起两人的结识还颇有点浪漫的味道，说是李白酒醉梁园，诗兴大起，便挥笔在墙上写下了那首著名的《梁园吟》，写完了可能还找个墙角撒过尿，然后提起长衫歪歪倒到的走了。走后不久，宗氏就和仆人来到了这，看见这首诗，久久不能释怀。正好梁园的保洁员看见了，马上就要擦掉，宗氏便要求不能擦。但是人家保洁员，不擦掉是会被扣工资的。无奈，宗氏实在是被这首才华横溢的诗歌所折服了，便花千金买下了这面墙壁。于是也就留下了这段“千金买壁”的佳话，考，此时我已经开始嫉妒李白这小子了，吗的，凭什么美女一个接一个的都被他占了去了。在很多史料的记载中，都描述这个宗氏是一才貌俱全的大家闺秀，唉，羡慕啊。并且宗氏美女也是忠实的道教信仰者。好了，现在的这个妻子应该和李白有着共同的革命信仰和一致的文学道德情操，应该算有记载的李白的第一次爱情，注意是爱情。但是，也是可能是信仰这个东西太重要了，有时候甚至会超过爱情，公元761年，宗氏到邝山学道去了。于是，李白便又孤零零的一人了，此后便不复再娶，男人要是经历过一次刻骨铭心的爱情之后，便视天下女人如无物了。但是由于二人感情深厚，宗氏在李白从磷冤案时多次施救。得一此女为妻，足矣。
二、仗剑远游
开元十三年(公元725年)，李白出蜀，"仗剑去国，辞亲远游"。他乘舟沿江出峡，渐行渐远，家乡的山峦逐渐隐没不可辨认了，只有从三峡流出的水仍跟随着他，推送着他的行舟，把他要送到一个陌生而又遥远的城市中去。
1.江陵幸遇司马祯
李白没有想到在江陵会有一次不平凡的会见，他居然见到了受三代皇帝崇敬的道士司马祯。
天台道士司马帧不仅学得一整套的道家法术，而且写得一手好篆，诗也飘逸如仙。玄宗对其非常尊敬，曾将他召至内殿，请教经法，还为他造了阳台观，并派胞妹玉真公主随其学道。
李白能见到这个备受恩宠的道士，自然十分开心，还送上了自己的诗文供其审阅。李白器宇轩昂，资质不凡，司马祯一见己十分欣赏，及至看了他的诗文，更是惊叹不已，称赞其“有仙风道骨，可与神游八极之表”。因为他看到李白不仅仪表气度非凡，而且才情文章也超人一等，又不汲汲于当世的荣禄仕宦，这是他几十年来在朝在野都没有遇见过的人才，所以他用道家最高的褒奖的话赞美他。这也就是说他有“仙根”，即有先天成仙的因素，和后来贺知章赞美他是“谪仙人”的意思差不多，都是把他看做非凡之人。这便是李白的风度和诗文的风格给予人的总的印象。
李白为司马祯如此高的评价欢欣鼓舞。他决心去追求“神游八极之表”这样一个永生的、不朽的世界。兴奋之余，他写成大赋《大鹏遇希有鸟赋》，以大鹏自喻，夸写大鹏的庞大迅猛。这是李白最早名扬天下的文章。
从江陵起，他开始了他鹏程万里的飞翔。
以下便是《大鹏遇希有鸟赋》：
大鹏遇希有鸟赋并序
余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。因著大鹏遇希有鸟赋以自广。此赋已传于世，往往人间见之。悔其少作，未穷宏达之旨，中年弃之。及读晋书，睹阮宣子大鹏赞，鄙心陋之。遂更记忆，多将旧本不同。今复存手集，岂敢传诸作者？庶可示之子弟而已。
其辞曰：南华仙，发天机于漆园。吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。徵至怪于齐谐，谈北溟之有鱼。吾不知其几千里，其名曰鲲。化成大鹏，质凝胚浑。脱鬐鬣于海岛，张羽毛于天门。刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙，凭陵乎昆仑。一鼓一舞，烟朦沙昏。五岳为之震荡，百川为之崩奔。
尔乃蹶厚地，揭太清。亘层霄，突重溟。激三千以崛起，向九万而迅征。背嶪太山之崔嵬，翼举长云之纵横。左回右旋，倏阴忽明。历汗漫以夭矫，羾阊阖之峥嵘。簸鸿蒙，扇雷霆。斗转而天动，山摇而海倾。怒无所搏，雄无所争。固可想象其势，髣髴其形。
若乃足萦虹霓，目耀日月。连轩沓拖，挥霍翕忽。喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪。邈彼北荒，将穷南图。运逸翰以傍击，鼓奔飙而长驱。烛龙衔光以照物，列缺施鞭而启途。块视三山，杯观五湖。其动也神应，其行也道俱。任公见之而罢钓，有穷不敢以弯弧。莫不投竿失镞，仰之长吁。
尔其雄姿壮观，坱轧河汉。上摩苍苍，下覆漫漫。盘古开天而直视，羲和倚日以旁叹。缤纷乎八荒之间，掩映乎四海之半。当胸臆之掩画，若混茫之未判。忽腾覆以回转，则霞廓而雾散。
2.洞庭葬友
李白自江陵南下，途经岳阳，再向南去，便到了此行的目的地之一。
可是正当泛舟洞庭时，发生了一件不幸的事情，李白自蜀同来的旅伴吴指南暴病身亡。李白悲痛万分，他伏在朋友的身边，号陶大哭，"泣尽继之以血"。由于他哭得过于伤痛，路人听到都为之伤心落泪。旅途上遇到这样的不幸，真是无可奈何，李白只好把吴指南暂时殡葬于洞庭湖边，自己继续东游，决心在东南之游以后再来搬运朋友的尸骨。
李白来到了庐山，在此写下了脍炙人口的《望庐山瀑布》诗。
3.江南之行
李白到了六代故都金陵。此地江山雄性，虎踞龙盘，六朝宫阅历历在目。这既引起李白许多感慨，也引起了他对自己所处时代的自豪感。他认为往日之都，己呈一片衰颓之气，没有什么好观赏的了，根本不及当今皇帝垂拱而治，天下呈现出的一片太平景象。
金陵的霸气虽己消亡，但金陵的儿女却饱含深情地接待李白。当李白告别金陵时，吴姬压酒，金陵子弟殷勤相送，频频举杯劝饮，惜别之情如东流的江水，流过了人们的心头，使人难以忘却。
李白告别金陵后，从江上前往扬州。
扬州是当时的一个国际都市。李白从没有看到过如此热闹的城市，与同游诸人盘桓了一些时日。到了盛夏，李白与一些年轻的朋友“系马垂杨下，衔杯大道边。天边看绿水，海上见青山”，好不惬意。到了秋天，他在淮南(治所在扬州)病倒了。卧病他乡，思绪很多，既感叹自己建功立业的希望渺茫，又深深地思念家乡，惟一能给他带来点安慰的，便是远地友人的书信。
李白在淮南病好之后，又到了姑苏。这里是当年吴王夫差与美女西施日夜酣歌醉舞的地方，李白怀古有感，写了一首咏史诗《乌栖曲》。这首诗后来得到了贺知章的赞赏，称其"可以泣鬼神矣"。由此看来，李白的乐府诗有时虽袭用旧题，却多别出新意。
姑苏的历史遗迹固然引起了李白的怀古之情，美丽单纯的吴姬、越女更让李白赞美不己。在昔日西施浣纱的茑萝山下，李白以自己的生花妙笔为现今在浣纱石上的越女留下了一幅幅优美的速写。
李白由越西归，回到了荆门。
在荆门他一呆就是三个月。虽然思乡心切，但功业没有一点成就，他自觉难于回转家园。最后，他决定再度漫游。
首先，他来到洞庭湖，把吴指南的尸骨移葬到江夏(今湖北武昌)。他在江夏结识了僧行融，又从他那里了解到孟浩然的为人，于是便去襄阳拜见孟浩然，由此写下了著名的五律诗《赠孟浩然》
不久，李白到了安陆，在小寿山中的道观住了下来。然而，隐居于此并非长久之计，他仍然想寻找机会，以求仕进。在隐居寿山时，李白以干谒游说的方式结交官吏，提高自己的声誉。
李白的文才得到了武后时宰相许圉师的赏识，便将其招为女婿。李白与夫人许氏在离许家较近的白兆山的桃花岩下过了一段幸福美满的婚姻生活。可是美好的夫妻生活并没有令李白外出漫游以图功业的心志有所衰微减退。他以安州妻家为根据地，又几次出游，结识了一些官吏和贵公子，并于开元二十二年(公元734年)，谒见荆州长史兼襄州刺史韩朝宗。
三、一进长安
封建帝王常在冬天狩猎。唐玄宗即位后，己有过多次狩猎，每次都带外国使臣同去，耀武扬威，以此震慑邻国。开元二十三年(公元735年)，玄宗又有一次狞猎，正好李白也在西游，因上《大猎赋》，希望能博得玄宗的赏识。
他的《大猎赋》希图以"大道匡君，示物周博"，而"圣朝园池遐荒，殚穷六合"，幅员辽阔，境况与前代大不相同，夸耀本朝远胜汉朝，并在结尾处宣讲道教的玄埋，以契合玄宗当时崇尚道教的心情。
李白西来的目的是献赋，另外，也趁此游览一下长安，领略这座"万国朝拜"的帝京风光。他居住在终南山脚下，常登临终南山远眺。当他登上终南山的北峰时，眼前呈现出泱泱大国的风貌。他深感生存在这样的国家是不平凡的，因此颇有自豪之感。可一想到这兴旺发达的帝国内部己产生了腐朽的因素，他的轩昂情绪又受到打击"。
李白进长安后结识了卫尉张卿，并通过他向玉真公主献了诗，最后两句说"何时人少室，王母应相逢"，是祝她入道成仙。李白还在送卫尉张卿的诗中陈述自己景况很苦，希望引荐，愿为朝廷效劳。由此，他一步步地接近了统治阶级的上层。
李白这次在长安还结识了贺知章。李白有次去紫极宫，不料竟在那里遇见了贺知章。他早就拜读过贺老的诗，这次相遇，自然立刻上前拜见，并呈上袖中的诗本。贺知章颇为欣赏《蜀道难》和《乌栖曲》，兴奋地解下衣带上的金龟叫人出去换酒与李白共饮。李白瑰丽的诗歌和啸洒出尘的丰采令贺知章惊异万分，竟说:“你是不是太白金星下凡到了人间?”
一年快过去了，李白仍然作客长安，没有机会出任，他的心情有些沮丧。好友诚意相邀，希望他同去青山之阳的别业幽居，但李白无意前往。这次去长安，抱着建功立业的理想，却毫无着落，这使李白感到失望并有点愤懑。往王公大人门前干谒求告，也极不得意，只有发出"行路难，归去来"的感叹，离开了长安。
四、翰林供奉
天宝元年(公元742年)，由于玉真公主和贺知章的交口称赞，玄宗看了李白的诗赋，对其十分仰慕，便召李白进宫。李白进宫朝见那天，玄宗降辇步迎，“以七宝床赐食于前，亲手调羹”。玄宗问到一些当世事务，李白凭半生饱学及长期对社会的观察，胸有成竹，对答如流。玄宗大为赞赏，随即令李白供奉翰林，职务是草拟文告，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴请或郊游，必命李白侍从，利用他敏捷的诗才，赋诗纪实。虽非记功，也将其文字流传后世，以盛况向后人夸示。李白受到玄宗如此的宠信，同僚不胜艳羡，但也有人因此而产生了嫉恨之心。
天宝初，每年冬天玄宗都带着酋长、使臣去温家狞猎，李白自然侍从同去，当场写赋宣扬玄宗的盛德，歌颂圣朝威力，深得玄宗赏识。此时，玄宗宠爱杨玉环，每与她在宫中游乐时，玄宗都要李白写些行乐词，谱人新曲歌唱。李白怀着“长揖蒙垂国士恩，壮士剖心酬知己”的心情，竭尽才思采写这些诗。
在长安时，李白除了供奉翰林、陪侍君王之外，也经常在长安市上行走。他发现国家在繁荣的景象中，正蕴藏着深重的危机。那便是最能够接近皇帝的专横的宦官和骄纵的外戚。他们如乌云一般笼罩着长安，笼罩着中国，给李白以强烈的压抑感。
与此同时，李白放浪形骸的行为又被翰林学士张坦所诽谤，两人之间产生了一些嫌隙。宦官和外戚的受宠，使李白"大济苍生"的热情骤然冷了下来，自己虽在长安，但也没有施展自己管、晏之术的机会。
朝政的腐败，同僚的诋毁，使李白不胜感慨，他写了一首《翰林读书言怀呈集贤诸学士》表示有意归山。谁料就在此时，倒被赐金放还，这似乎令李白感到非常意外。这次被赐金放还似乎是李白说了不合时宜的话。
这次的归山，实在是体面一点的放逐。
五、再次远游
1.漫游梁宋
天宝三年(公元744年)的夏天，李白到了东都洛阳。在这里，他遇到正在蹭蹬不遇的杜甫。中国文学史上最伟大的两位诗人见面了。此时，李白已名扬全国，而杜甫风华正茂，却困守洛城。李白比杜甫年长十一岁，但他并没有以自己的才名在杜甫面前倨傲；而“性豪业嗜酒”、“结交皆老苍”的杜甫，也没有在李白面前一味低头称颂。两人以平等的身份，建立了深厚的友情。在洛阳时，他们约好下次在梁宋(今开封商丘一带)会面，访道求仙。
这年秋天，两人如约到了梁宋。两人在此抒怀遣兴，借古评今。他们还在这里遇到了诗人高适，高适此时也还没有禄位。然而，三人各有大志，理想相同。三人畅游甚欢，评文论诗，纵谈天下大势，都为国家的隐患而担忧。这时的李杜都值壮年，此次两人在创作上的切磋对他们今后产生了积极影响。
这年的秋冬之际，李杜又一次分手，各自寻找道教的师承去造真簏(道教的秘文)、授道簏去了。李白到齐州(今山东济南一带)紫极宫清道士高天师如贵授道簏，从此他算是正式履行了道教仪式，成为道士。其后李白又赴德州安陵县，遇见这一带善写符篆的盖寮，为他造了真寰。此次的求仙访道，李白得到了完满的结果。
天宝四年(公元745年)秋天，李白与杜甫在东鲁第三次会见。短短一年多的时间，他们两次相约，三次会见，知交之情不断加深。他们一道寻访隐士高人，也偕同去齐州拜访过当时驰名天下的文章家、书法家李邕。就在这年冬天，两人分手，李白准备重访江东。
2.东去吴越
李白离开东鲁，便从任城乘船，沿运河到了扬州。由于急着去会稽会见元丹丘，也就没有多滞留。
到了会稽，李白首先去凭吊过世的贺知章。不久，孔巢文也到了会稽，于是李白和元丹丘、孔巢文畅游禹穴、兰亭等历史遗迹，泛舟静湖，往来剡溪等处，徜徉山水之中，即兴描写了这一带的秀丽山川和美丽妇女。
在金陵，李白遇见了崔成甫。两人都是政治上的失意者，情怀更加相投。每次游玩时，都尽情畅游，不计早晚。他们泛舟秦淮河，通宵达旦地唱歌，引得两岸人家不胜惊异，拍手为他们助兴。两人由于性格相投、遭遇相似，所以比之一般朋友更为默契，友情更深厚，因而李白把崔成甫的诗系在衣服上，每当想念，便吟诵一番。
3.探幽燕，走江南
李白在吴越漫游了几年，漂泊不定。这时国家混乱，情况一年比一年差。在以天下兴亡为己任的心情引导下，他决计去幽燕(今北京一带)，以探虚实。
到了幽燕之后，李白亲眼看到安禄山秣马厉兵，形势己很危急，自己却无能为力。安史之乱前两三年，李白漫游于宣城、当涂、南陵、秋浦一带，仍然衣食依人，经常赋诗投赠地方官，以求帮助。
在此次漫游期间，李白因夫人许氏病亡，又娶宗氏。家庭多变，国家多事，李白一面求仙学道，一面企图为国建功，对于国家安危，颇多关切，虽然仍事漫游，已与过去有所不同。
六、病逝途中
天宝十四年，安史之乱策发，李白避居庐山。那时，他的胸中始终存在着退隐与济世两种矛盾的思想。永王李磷恰在此时出师东巡，李白应邀人幕。
李白人幕后，力劝永王勤王灭贼，而对于政治上的无远见，他也作过自我检讨。同在江南的萧颖士、孔巢文、刘晏也曾被永王所邀而拒不参加，以此免祸，李白在这点上显然不及他们。
永王不久即败北，李白也因之被系浔阳狱。这时崔涣宣慰江南，收罗人才。李白上诗求救，夫人宗氏也为他啼泣求援。将吴兵三千军驻扎在浔阳的宋若思，把李白从监牢中解救出来，并让他参加了幕府。李白成为宋若思的幕僚，为宋写过一些文表，并跟随他到了武昌。李白在宋若思幕下很受重视，并以宋的名义再次向朝廷推荐，希望再度能得到朝廷的任用。但不知什么原因，后来不但未见任用，反被长流夜郎(今贵州梓潼)，完全出乎意料。因为当时永王幕下的武将均巴得到了重用。事情之所以发生变故，可能与崔涣、张镐这批人的失势有关。
至德二年(公元757年)冬，李白由浔阳道前往流放之所——夜郎。因为所判的罪是长流，即将一去不返，而李白此时已届暮年，"夜郎万里道，西上令人老"，不由更觉忧伤。
由于李白在海内素负盛名，此行沿路受到地方官的宴请，大家都很尊重他，并没有把他看做一个遭流放的罪人。
乾元二年(公元759年)，李白行至巫山，朝廷因关中遭遇大旱，宣布大赦，规定死者从流，流以下完全赦免。这样，李白经过长期的辗转流离，终于获得了自由。他随即顺着长江疾驶而下，而那首著名的《朝发白帝城》最能反映他当时的心情。
到了江夏，由于老友良宰正在当地做太守，李白便逗留了一阵。乾元二年，李白应友人之邀，再次与被谪贬的贾至泛舟赏月于洞庭之上，发思古之幽情，赋诗抒怀。不久，又回到宣城、金陵旧游之地。差不多有两年的时间，他往来于两地之间，仍然依人为生。上元二年，己六十出头的李白因病返回金陵。在金陵，他的生活相当窘迫，不得已只好投奔了在当涂做县令的族叔李阳冰。
上元三年(公元762年)，李白病重，在病塌上把手稿交给了李阳冰，赋《临终歌》而与世长辞，终年六十二岁。
【李白诗歌】
李白的诗歌今存990多首。有大量的政治抒情诗，充分表现了诗人非凡的抱负，奔放的激情，豪侠的气概，也集中代表了盛唐诗歌昂扬奋发的典型音调。李白有强烈的自我意识，多次以大鹏自比，「大鹏一日同风起，博摇直上九万里」《上李邕》。但李白在长安三年失意而归，使他激昂的政治热情，再受到现实的冲撞时，便转化为怀才不遇的悲愤狂歌，从胸中喷涌而
以太坊心路历程的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于以太坊热议、以太坊心路历程的信息别忘了在本站进行查找喔。
评论